Hoa hay là rác?
Hòa Thượng Thích Thanh Từ
Ðề tài tôi nói chuyện với Tăng Ni và Phật tử hôm nay có tên Hoa hay là rác? Vừa rồi, đi chơi buổi sáng qua nội viện Ni ở Trúc Lâm, tôi thấy mấy cây hoa trà mi nở rộ thật đẹp. Vài hôm sau cũng đi qua chỗ đó thấy nó rụng xuống đầy đất, không ai chịu quét nên Quản chúng rầy: "Rác rến đầy hết mà sao không chịu quét", nhân đó tôi có đề tài này.
Hôm
qua còn ở trên cành, ai cũng trầm trồ khen đẹp, nhưng vài hôm sau héo rụng
xuống đất, không ai gọi là hoa đẹp nữa mà nói là rác rưởi, không chịu dẹp sạch
thì bị rầy. Như vậy hoa là hoa mãi hay chỉ
là hoa ít hôm rồi thành rác? Chỉ việc này nếu chúng ta nghiệm kỹ sẽ thấy đạo lý rất thâm sâu.
Lúc
còn ở Chân Không, nhân thấy con chó chết, tôi có làm hai câu kệ: "Còn động
còn ấm còn ta, động dừng ấm dứt thì ma ra đồng." Thân chúng ta cũng vậy,
khi còn hơi ấm, còn thở ra vào thì còn là người thân, người yêu, người quí của
mình. Nhưng phút trút hơi thở cuối cùng, hơi ấm tan dần, lúc đó gọi là người
thân yêu hay là thây ma? Cũng như từ một đóa hoa tươi tốt, chúng ta khen quí,
ít hôm sau thành rác rưởi bị chê bỏ, không quét không được. Từ một người thân
đang được quí mến mà trút hơi thở cuối cùng, tất cả hơi ấm trong người tan hết,
liền trở thành một thây ma. Dù thân quyến thương mến mấy cũng không ai dám để
thây ma đó trong nhà quá năm bảy hôm.
Người
quí mến của mình hôm trước, bữa nay có khác với đóa hoa không? Ðóa hoa còn tươi
trên cành được quí, ai hái mình la rầy. Mấy hôm sau nó rụng xuống đất khô héo,
ai không quét mình cũng rầy. Thân chúng ta khi khỏe mạnh vui tươi ai cũng quí
mến, nhưng mai kia tắt thở không còn hơi ấm nữa, chừng năm mười tiếng đồng hồ
người ta bắt đầu sợ từ từ rồi. Nếu để năm ba hôm không đậy, chắc chắn không ai
dám nhìn. Thế thì có thua gì xác hoa rụng đâu.
Chẳng
những thân phận con người, mà tất cả sự vật trên thế gian này đều như thế.
Chúng chỉ có giá trị khi còn tốt, còn lợi ích, đến lúc sức tàn lực kiệt, sắc
màu phai nhạt thì tất cả đều không ra gì. Vậy mà khi sống còn nói năng đi lại,
chúng ta có chịu nhịn chịu thua ai không? Ít nhiều gì cũng ráng cãi cho thắng
người, dù cuối cùng mình chỉ là một thây thối thôi. Thiền sư Mãn Giác có làm
bài kệ Tết thế này:
Xuân khứ bách hoa lạc,
Xuân đáo bách hoa khai,
Sự trục nhãn tiền quá,
Lão tùng đầu thượng lai.
Mạc vị Xuân tàn hoa lạc
tận,
Ðình tiền tạc dạ nhất chi
mai.
Tạm
dịch:
Xuân đi trăm hoa rụng,
Xuân đến trăm hoa cười,
Sự việc trôi qua mãi,
Trên đầu già đến rồi.
Chớ bảo Xuân tàn hoa rụng
hết,
Ðêm qua sân trước một cành
mai.
Chỉ
bốn câu trên thôi đủ để tả sự đổi thay không bao giờ dừng lại của cả thế gian.
Mùa Xuân đến hoa nở, mùa Xuân đi thì hoa tàn. Hoa nở rồi tàn, người sanh rồi
tử, cũng giống như nhau. Từ các sự vật bên ngoài cho đến bản thân con người đều
chịu chung một qui luật, nở rồi tàn, sanh rồi tử, không ai thoát được hết.
Chúng ta hiện sống trên quả địa cầu đang quay vùn vụt, nếu nó ngừng quay thì
mọi vật sẽ nổ tung. Con người cũng vậy, sống trong cái động tự nhiên chúng ta
phải chịu chung một qui luật vô thường. Luật vô thường này không tha thứ, không
chừa một ai, thế mà mình lại không nhớ. Làm được việc này việc nọ rồi thì hăng
hái xông pha hoài, không nhớ ngày mai mình ra sao!
Thiền
sư Mãn Giác nói "Sự trục nhãn tiền quá" tức là trước mắt luật vô
thường giống như dòng nước cuốn trôi hết. Tất cả sự vật trên thế gian đều bị
dòng nước vô thường cuốn đi, không dừng ở một chỗ. Nhìn lại mình đầu đã bạc
trắng lúc nào không hay, đó là luật vô thường cuốn trôi.
Nhưng
Thiền sư còn có hai câu thơ sau: Mạc
vị Xuân tàn hoa lạc tận, Ðình tiền tạc dạ nhất chi mai, nghĩa là
"chớ bảo Xuân tàn hoa rụng hết, đêm qua trước sân còn cành mai". Tất
cả hoa đều bị thời gian Xuân, Hạ, Thu, Ðông làm tàn phai, rơi rụng, nhưng có
một loài hoa vẫn nở rực vào tiết mùa Ðông. Hai câu thơ chót thấm thía làm sao!
Trong cảnh đời vô thường, muôn vật cho đến con người, không ai thoát khỏi sự
sanh diệt, thế mà vẫn còn có một cái luật vô thường không chi phối được. Nó vẫn
đứng vững giữa dòng chảy vô thường. Ðó là cành mai. Như vậy cành mai nói lên
cái gì?
Ðạo
Phật nhìn đúng chân lý của muôn sự muôn vật, thấy rõ luật vô thường, nhưng trong cái vô thường ấy lại ngầm có cái chân
thường bất sanh bất diệt. Song con người không biết không nhận
ra, nên chỉ thấy luật vô thường chi phối. Chúng ta là hàng xuất gia, có nên
chấp nhận dòng cuốn ấy hay giống như hoa mai, vẫn nở rực giữa mùa Ðông lạnh
giá? Nếu cưỡng lại luật vô
thường gọi là giải thoát sanh tử, còn đi theo luật vô thường là trôi lăn trong
sanh tử. Ðó là một vấn đề hết sức thiết yếu.
Người
xuất gia là người chấp nhận trôi lăn trong luân hồi sanh tử hay giải thoát luân
hồi sanh tử? Ðó là câu hỏi mà tất cả Tăng Ni, Phật tử chúng ta phải hiểu, phải
thấm. Chúng ta chịu đưa tay đầu hàng con quỉ vô thường, mặc tình cho nó dẫn đi
đâu thì đi hay ngược lại, phải thoát ra vòng tay của nó? Nếu qui thuận đầu hàng
thì tu làm gì, ở ngoài thế gian hưởng thụ ăn ngon, mặc đẹp cho sướng. Ði tu
chay lạt, khổ sở làm chi cũng bị quỉ vô thường dẫn đi, có hơn ai đâu. Vấn đề
này cần phải thâm hiểu cho thấu đáo mới thấy giá trị của người tu là cao siêu.
Nếu ta thả trôi ai sao mình vậy thì người tu không kém gì kẻ thế tục.
Vậy
muốn đối đầu với vô thường chúng ta phải làm sao? Hoa mai nở vào mùa Ðông là
hình ảnh thoát ra ngoài định luật vô thường, chúng ta tìm ở đâu ra cái thoát
khỏi vô thường đó? Ðây là điều then chốt người tu chúng ta cần phải thấu triệt.
Chúng
tôi chủ trương mỗi đêm Tăng Ni phải tụng Bát-nhã, xả thiền cũng tụng Bát-nhã là
để làm gì? Tôi nhắc lại một đoạn trong Bát-nhã, đức Phật đã chỉ cho chúng ta
lối thoát ra khỏi luật vô thường như thế này: "Quán Tự Tại Bồ-tát hành
thâm Bát-nhã ba-la-mật-đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất thiết
khổ ách." Nghĩa là Bồ-tát Quán Tự Tại khi hành sâu Bát-nhã ba-la-mật-đa,
Ngài soi thấy năm uẩn đều không, liền vượt qua tất cả khổ ách. Một câu này thôi
đủ giải thoát rồi.
Từ
lâu chúng ta sống trong vô minh tăm tối, chấp thân tứ đại là thật, tâm sanh
diệt nghĩ suy phân biệt là tâm mình thật. Thấy hai thứ đó thật, nhà Phật gọi là
vô minh. Vì chấp thân thật nên quí thân, quí luôn những gì thân ưa thích. Như
vậy từ chấp thân thật, chúng ta chạy theo sự đòi hỏi của nó, gom góp tất cả vật
chất nó thích về mình. Kế đó cho cái hay suy nghĩ, phân biệt, cảm xúc là tâm
tôi. Tôi nghĩ thế này, tôi nghĩ thế nọ, tôi buồn, tôi thương, tôi giận, tôi
ghét, tất cả đều là tôi hết.
Cuộc
sống con người quan trọng ở hai mặt vật chất và tinh thần, hay nói cách khác là
thân và tâm. Thân thì chấp tứ đại thật, tâm thì chấp phân biệt, hơn thua, phải
quấy, tốt xấu là tâm mình thật rồi tự mãn với bao nhiêu đó. Không biết thân này
tạm bợ, đủ duyên thì còn, thiếu duyên thì mất. Trăm người, vạn người, cho đến
ức triệu người, không ai thoát khỏi già chết. Cái không thể giữ, không thể còn
mãi mà chúng ta cố giữ, như vậy có đúng không?
Nếu
thân này thật thì cha ông chúng ta phải còn. Hỏi ra tất cả đều mất hết, mình
cũng sắp mất nữa, thì thật ở chỗ nào? Cái không thật mà tưởng là thật gọi đó là
gì? Là vô minh, mù tối, không nhận chân được lẽ thật. Kế đó tâm suy nghĩ, tưởng
tượng, được mất, hơn thua, phải quấy, cho là tâm mình. Nhưng khi nhìn kỹ xem
những thứ đó ở đâu? Tìm lại không thấy, nó biến dạng biến hình mất tiêu. Nếu
thật thì phải có chỗ trú ẩn, nếu không có thì rõ ràng là không thật. Chẳng qua
chúng chỉ là bóng dáng tiền trần do mình tưởng tượng ra, rồi theo đó tạo nghiệp
chịu luân hồi sanh tử.
Như
vậy chấp thân thật, chấp tâm thật là gốc của luân hồi sanh tử, nên đức Phật dạy
Bồ-tát Quán Tự Tại quán sắc, thọ, tưởng, hành, thức là Không. Sắc tức là thân
tứ đại, duyên hợp tạm có không thật. Thọ tức là cảm giác của mình, mắt thấy sắc
liền phân biệt đẹp xấu, đẹp thì thích, xấu không thích, đó là cảm thọ của mắt.
Tai nghe tiếng khen chê liền vui buồn, đó là cảm thọ của tai. Cho tới lưỡi,
thân cũng vậy, những cảm giác mình ưa thích hoặc không ưa thích v.v. đều thuộc
về Thọ uẩn. Chúng không tự có, đợi cảnh duyên tiếp xúc với các căn mới có. Như
vậy thọ cũng không thật, là Tánh không.
Tưởng
tức những tưởng nhớ về quá khứ hay vị lai v.v. chúng cũng đều là bóng dáng
không thật. Quá khứ đã qua, vị lai chưa đến, hiện tại là một dòng sanh diệt,
thế thì tưởng cái gì? Cho nên biết tưởng chỉ là ảo tưởng thôi, không thật. Hành
là suy tư, niệm này sanh niệm kia diệt. Thí dụ chúng ta đi chợ, định mua món
thứ nhất là rau cải, món thứ hai là nước tương, thứ ba là gì đó, nghĩ cái này,
nghĩ cái kia, nghĩ luôn luôn không dừng, nên gọi hành, tức từng bước từng bước
tiến chớ không dừng ở một chỗ. Như vậy hành cũng không thật. Ðến thức phân biệt
đẹp xấu, hơn thua, phải quấy là y cứ trên căn và cảnh mà có sự phân biệt. Nếu
căn cảnh đã không thật thì thức cũng không thật.
Tóm
lại thọ, tưởng, hành, thức, bốn thứ này thuộc tâm, sắc thuộc về thân. Bản tánh
của thân tâm là không, duyên hợp tạm có, hư ảo không thật. Nhưng chúng ta thấy
nó thật nên mới sanh ra luân hồi khổ đau muôn kiếp. Bây giờ chỉ cần soi thấu
Sắc uẩn là thân duyên hợp hư dối; thọ, tưởng, hành, thức là bóng dáng duyên
theo sáu trần không thật. Hai thứ đó đều không thật, tánh nó là Không, theo
duyên tạm hiện. Thấu đáo điều đó rồi chắc chắn chúng ta vượt qua hết tất cả khổ
ách.
Chúng
ta tu là thâm nhập lời Phật dạy, hiểu cho thấu đáo để ứng dụng tu, chớ không
phải tụng kinh cho Phật nghe. Phật thuộc rồi mới dạy mình, vậy mà đêm nào ta
cũng tụng cho Phật nghe thì tội nghiệp Phật quá, nghe hết bài kinh này đến bài
kinh nọ cũng mệt mỏi chứ! Tụng kinh là nhắc lại lời Phật dạy, nhớ hiểu để ứng
dụng tu cho đúng, chớ không phải đánh mõ cho nhanh tụng cho lẹ để rồi bổn phận.
Giải y ra thấy cái gì cũng thật, chứng nào vẫn tật nấy, tụng kinh như thế chẳng
khác nào chê bai đùa giỡn với Phật.
Phật
nói pháp Tứ đế, Mười hai nhân duyên hàng Nhị thừa cho là chân lý, nên Ngài bảo
pháp ấy cũng không thật luôn. Vì sao? Vì pháp là để trị bệnh chúng sanh. Chúng
sanh có bệnh gì Phật nói pháp đó để trị. Bệnh lành rồi thuốc cũng phải bỏ. Bởi
thuốc và bệnh đều không thật. Nếu bệnh thật thì không lành, đã lành thì không
thật. Bệnh không thật thì thuốc cũng không thật. Cho nên cả Tứ đế, Thập nhị
nhân duyên đều không thật, tất cả pháp đối đãi đều không thật. Vì vậy Phật nói
không vô minh, không vô minh diệt. Phá được mê lầm về thân, về tâm thì chúng ta
hết khổ.
Như
vậy làm sao tìm ra cái thật đây? Câu "dĩ vô sở đắc cố", nghĩa là vì
không có sở đắc, nên Bồ-tát diệt hết những buồn phiền, đau khổ để đi tới
Niết-bàn vô sanh. Như vậy cái gì biết tất cả pháp không thật? Ðó là Bát-nhã.
Bát-nhã là trí tuệ chân thật của chính mình, soi thấy được lẽ thật nên tiêu
diệt hết những nghĩ tưởng điên đảo, cứu kính đạt đến Niết-bàn.
Cho nên trong thân hư ảo, tâm giả dối vẫn còn có cái
chân thật. Cái ấy "biết" hư ảo, "biết" giả dối, đó chính là
Trí tuệ Bát-nhã. Chúng ta sống được với trí tuệ này thì
đi tới chỗ vô sanh. Chẳng riêng Bồ-tát thấy như vậy mà cả ba đời chư Phật cũng
đều thấy như vậy. Ðọc kinh Bát-nhã, ta có cảm tưởng dường như có sự mâu thuẫn.
Trước thì nói không có gì thật, không có gì được, cuối cùng lại được. Ðược một
cái mà chúng ta đã từng có mà từng quên, nên nói được nhưng thật ra không được
gì cả.
Nơi
mình có sẵn Trí tuệ Bát-nhã nhưng vì không biết sử dụng, cũng như người chiến
sĩ có sẵn cây kiếm bén, nhưng giặc tới đưa tay chịu trói chớ không dùng kiếm
của mình được. Chúng ta cũng vậy, có Trí tuệ Bát-nhã rất bén nhạy, rất siêu
thoát nhưng không sử dụng nên quỉ vô thường tới liền đưa tay đầu hàng, mặc tình
nó dẫn đi trong lục đạo luân hồi, chớ không chống cự được.
Trí tuệ Bát-nhã không dính, không kẹt với tất cả các
pháp hư ảo nên thoát ly được sanh tử.
Mọi vật trên thế gian đều bị vô thường chi phối, đều bị biến động, còn trí tuệ
Bát-nhã không bị vô thường chi phối, không bị biến động nên không có lực nào
làm tổn hại nó được. Tu như vậy mới xứng đáng một đời tu, cầu đạo giác ngộ giải
thoát. Chớ chỉ tu hình tướng, ngày này qua ngày nọ, tụng kinh cho Phật nghe
v.v. thì không biết kiếp nào mới thoát khỏi luân hồi sanh tử được.
Hiểu
tường tận thế rồi, trên đường tu chúng ta mới khỏi lầm lẫn. Tôi thấy đa số
người tu đều quí thân như vàng ngọc, rất quan trọng lời khen tiếng chê, cho nên
phiền não dẫy đầy. Ðó là vì không thấu triệt được lý đạo, cứ ngỡ mình tụng kinh
gõ mõ thế là tu tốt rồi. Ðâu phải ăn chay là giải thoát, đâu phải tụng kinh
nhiều là giải thoát mà phải thấu đáo được lời Phật dạy, sống đúng như vậy mới
giải thoát sanh tử được.
Hôm
nay nhân ngày lễ khánh thành Thiền viện Hương Hải, tôi nói cho Tăng Ni hiểu rõ
hàng xuất gia phải tu sao cho xứng đáng, không hổ thẹn vì đã đầu hàng qui luật
vô thường, chúng ta nhất quyết giải thoát khỏi vô thường, đó là điều ghi tâm
khắc cốt của những người con Phật.
Mong tất cả Tăng Ni nghe hiểu và ứng dụng đúng những gì Phật dạy. Ðược vậy, lo gì
chúng ta không ngửi được mùi hương của hoa mai giữa mùa Ðông lạnh giá.
0 nhận xét